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颜庄村花鼓锣子

时间:2011年08月05日  点击:次 【字体:

     “花鼓锣子”为莱芜市颜庄村所独有。颜庄位于莱(芜)、新(泰)路之要冲,既是商贾来往、匠人聚散的重要集镇,又是迎神赛会、焚香祭祀的主要场所。经济的繁荣,民间艺术的活跃,是“花鼓锣子”形成的重要基础。清末民初时期,本村的老艺人张凤旨、苗传美、刘俊田、杨春庆、吴庆乾等人十分要好,又都怀有一技之长,他们时时聚在一起,自娱自乐,成为本村春节年关、迎神赛会活动的中心人物。经过多年的试演,他们逐步将乞丐的敲花鼓、打铜锣,卖鼠药的耍旱伞,磨刀人的打夹板等技艺巧妙地融为一体,演变成一种独特的歌舞说唱表演形式。由于以花鼓与铜锣为其主要演出道具与伴奏乐器,故当地人们称之为“花鼓锣子”。
“花鼓锣子”的第二代传人李圣儒老艺人讲,他是1932年投师于张凤旨老师的。张凤旨曾说过,花鼓锣子到他学艺时已经历了40多年。以此推算,此舞形成已有百年的历史,并逐步形成了自娱娱人的艺术传统。
“花鼓锣子”早期形式为5名演员说唱表演。领队者腰系腰鼓,为戏曲中的小武生打扮;第二人为打小铜锣者,花旦装束(男扮女妆);第三人是打夹板者(夹板是用两条长12米,宽6厘米,厚1厘米的竹片制作。每片下端用火烤成弯度为25度角作为把手,上端横穿一条皮条将两片上端连结,并安上两个弹簧,弹簧上各系一个绒球作为装饰。每片夹板上各安装五枚圆形铁片,铁片可晃动,击打夹板时,铁片随之响动),为丑角装扮;第四人打小镲(男扮女妆),扮相与第二人相同;第五人握油布伞,扮相同第三人。每年春节前农历的腊月初八,他们5位艺人一起带香火纸钱到村中庙内烧香磕头,以乞求神灵保佑(他们选择腊八有两种含义,一是腊八谐音“拉把”,拉把拉把他们自己本身;二是拉把拉把“花鼓锣子”这门民间艺术)。拜完神灵后,“花鼓锣子”队便集中排练,5位老艺人各献技艺(名为凑戏),唱小曲,对台词,凑戏文并置办道具、服装等,进行演出前的准备工作。此时,本村的村民可根据自己的经济情况,给他们送一些米、面、粗布料等,有物送物,有钱送钱,图个祥和吉利。过了春节,年初六(为六六大顺)先在本村演出3天,全村老少欢天喜地,热闹非凡。年初九(九九艳阳)再按请帖的顺序到外村演出,直到正月十六“掩箱息鼓”,花鼓锣子的演出方告结束。
表演时,由鼓带领全体跑“龙摆尾”队形出场,跑的队形有“八字串花”、“控门”、“转灯式”等。接着先由鼓出场站在表演队中间数板,“正月里来是过年,我给父老拜个年,拜得好了你别夸,拜得不好你多包涵”,最后大家合说“多包涵”。数板后大家便开始演唱,演唱多以祝愿风调雨顺、国泰民安、五谷丰登、六畜兴旺等为内容,曲调多为鲁中地区的民间小调。表演时见景唱景,见物说物,时歌时舞,穿插进行,即兴性很强。后来也唱一些表现某种情节的固定唱词,如“画扇面”,先由鼓数板:“四月里,四月八,奶奶庙里把香插。小两口,去赶会,素白小扇手中拿,无心观看庙中景,回家把那扇面画。”接着由打夹板和握伞者两人轮流演唱,唱词是:“四月里立夏少寒风,白居英房内似笼蒸,手拿扇面仔细看,高丽纸,白生生,扬起扇股血点红,(哼哎哎嗨哟)扇面上面缺画工。”接着内鼓再数板:“叫声爱妻你是听,丈夫有话记心中,都说你的手艺巧,画个扇面是本领,愿你细心来绘画,留在身上传美名。”大家合说“传美名”。数板后再由夹板或伞演唱。打鼓者掌握着节奏的变化和队形的转变,小锣、小镲边敲乐器边跳舞,增添了表演的色彩。
“花鼓锣子”舞蹈动作的基本特点是:拧腰扭胯风摆柳,抖肩缩脖脚步轻,两腿靠拢弹跳步,身斜碎步一溜风。其中再伴有“翘胡子”、“调情”等滑稽可笑的动作,形成了自娱娱人、插科打诨、风趣幽默的演唱形式与风格。“花鼓锣子”至今已有4代传人。活跃于三四十年代的杨振秋、李圣儒、杨振文、崔庆吉、吴式松等老艺人和在五六十年代知名度很高的朱光富、魏振玉、魏振贵、李中庆等在唱词及表演上都有了较多的改进。唱词以演唱庆丰收、祝捷等为主要内容。原男扮女妆改为由女性登场,演员也由5人逐步发展成10人、20人、40人等(演员的增加是按倍数递增的)。近十几年来,“花鼓锣子”又与“龙灯”、“狮子舞”、“高跷”等多种民间艺术穿插表演,更显示出其独特的艺术风格。
“花鼓锣子”在各级文化主管部门的关怀重视下,曾多次代表地区参加全省性的民间艺术表演活动,获得好评,在泰山国际登山节的大型活动中,曾受到国际友人的赞许。

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